Kefenleyip tüm kelimeleri, cümleleri, mısraları öylece gömmeliyim Mısır'ın zulüm abidelerine.

]]> http://gulyetimi.wordpress.com/?p=225 Mon, 06 Oct 2008 01:54:15 +0000 firdevs44 http://gulyetimi.tr.wordpress.com/2008/10/06/ey-meryem/

seni ruhsuz bedenlere model sunmakta tabi....

]]> http://gulyetimi.wordpress.com/?p=60 Wed, 24 Sep 2008 21:00:35 +0000 firdevs44 http://gulyetimi.tr.wordpress.com/2008/09/24/huzuruna-gelemem/

Yanmak isterim ...

Uğrunda ölmek isterim de Ya Rab ...

]]> http://vallenoticias.wordpress.com/?p=235 Mon, 22 Sep 2008 00:08:10 +0000 notivalle http://vallenoticias.tr.wordpress.com/2008/09/21/construyen-veredas-en-el-sector-alto-peru-de-sausal/

La municipalidad distrital de Chicama, continúa con la ejecución de obras de infraestructura básica con el propósito de elevar la calidad de vida de los pobladores del distrito. En convenio con el programa “Construyendo Perú” viene construyendo veredas en el asentamiento humano “Alto Perú” segunda etapa, en la jurisdicción de la localidad de Sausal, beneficiando a más de cuatrocientas familias residentes de este sector.

Estas veredas se construyen en las calles José Olaya, 22 de mayo, Vera Cruz, Mego, y Víctor Raúl Haya de la Torre, bajo la modalidad de ejecución directa e inspeccionada y supervisada por la municipalidad de Chicama y el Programa Construyendo Perú. Ada Quiñones, pobladora del lugar agradeció la preocupación de la comuna chicamera por mejorar la calidad de vida. “Estas veredas van a disminuir las enfermedades bronquiales que se producían por la polvareda”, señaló.

La alcaldesa de Chicama, Mirtha Sánchez Zafra, acompañada del primer regidor, Luis Calderón Plasencia y del jefe de Obras de la comuna chicamera, Walter Alvarado Quintana; inspeccionó los trabajos señalando que el compromiso de su gestión es trabajar por el bienestar y desarrollo de todo el distrito. “Seguimos detectando necesidades para satisfacerlas gestionando proyectos en beneficios de los pobladores”, acotó.

El árbol del Olmo (la Mentalidad noble), tiene una figura agradable con buen gusto en el vestir, de pocas exigencias, aunque no olvida los errores, alegre, le gusta mandar pero no obedecer, pareja honesta y fiel, le gusta tomar las decisiones por los demás, tiene sentido del humor y es muy práctica.

El árbol del Ciprés (la Fidelidad), persona fuerte, muscular, adaptable, toma de la vida lo que quiera darle, es una persona satisfecha, optimista. Ansía el dinero y el reconocimiento, odia la soledad, es una pareja fiel y apasionada, aunque insatisfecha, se altera fácilmente, poco dócil y desinteresada.

El árbol del Álamo (la Incertidumbre), es una persona con un alto sentido de la estética, algo insegura, valiente sólo lo necesario. Necesita estar en un ambiente agradable, es selectiva, entusiasta, buena organizadora, a veces solitaria, persona de confianza, y se toma muy en serio las relaciones.

El árbol del Cedro (la Confianza), es de una belleza extraña, tiene buena salud, extrovertida, segura de sí, impaciente, talentosa, le gusta impresionar a los demás, optimista, decidida, espera un único y verdadero amor, tiende a menospreciar a los demás.

El árbol del Pino (lo Particular), persona robusta, activa, natural, buena compañía pero no siempre amistosa, enamoradiza, pero su pasión fácilmente se apaga, se rinde y se decepciona muy pronto, es persona de confianza y de carácter práctico.

El árbol del Sauce Llorón (la Melancolía), persona bella, pero melancólica, atractiva, empática, ama lo bello, soñadora, le gusta viajar, caprichosa, influenciable, difícil para convivir, intuitiva, sufridora en el amor, a veces encuentra el sustento en su pareja.

El árbol de Lima (la Duda), odia las disputas, el estrés, el trabajo, pero sin embargo le molesta la ociosidad. Sabe ceder y suele hacer sacrificios por los amigos, talentosa pero nada tenaz para explotarlos, se lamenta en demasía, acepta de la vida lo que le da, persona celosa pero leal.

El árbol del Roble (la Valentía), persona de naturaleza robusta, valiente, fuerte, implacable, independiente, sensible, le disgustan los cambios, realista, le gusta la acción.

El árbol Rowan (la Sensibilidad), llena de encantos, da sin expectativas, le gusta llamar la atención, ama la vida, es emocional, muy activa, no le importan las complicaciones, es tanto dependiente como independiente. Tiene muy buen gusto, es apasionada, artística, buena compañía y no olvida.

El árbol del Arce (la Mente Abierta), es una persona fuera de lo común, llena de imaginación y originalidad, tímida y reservada, ambiciosa y orgullosa, segura de sí misma, con sed de nuevas experiencias, algunas veces nerviosa, tiene muchas complejidades, buena memoria, aprende rápidamente, con una vida amorosa complicada, le gusta impresionar.

El árbol del Nogal (la Pasión), implacable, persona extraña y llena de contrastes, a menudo egoísta, agresiva, noble, de amplios horizontes, de reacciones inesperadas, espontánea, ambiciosa, nada flexible, pareja difícil y poco común, ingeniosa, celosa y apasionada, no se compromete.

El árbol del Castaño ( la Honestidad), de belleza inusual, no desea impresionar, con un desarrollado sentido de la justicia, vivaz, es una persona interesada, diplomática de nacimiento, sin embargo se irrita fácilmente y es muy sensible en compañía, muchas veces por falta de seguridad en si mismo, a veces actúa con sentido de superioridad, se siente incomprendido, ama una sola vez, tiene dificultades para encontrar pareja.

El árbol de Cenizas (la Ambición), es una persona excepcionalmente atractiva vivaz, impulsiva, exigente, no le importan las críticas, ambiciosa, inteligente, talentosa, le gusta jugar con el destino, puede ser egoísta, amante fiel y prudente, fiable, digna de confianza, en ocasiones el cerebro controla el corazón, asume sus relaciones de manera seria.

El árbol Horbeam (el Buen Gusto), de belleza fresca, preocupada por su apariencia y su nivel económico, generosa, de buen gusto, vive lo mejor posible, disciplinada, busca la bondad en su pareja, sueña con amantes inusuales, feliz con sus sentimientos, desconfía de la mayoría de las personas.

El árbol de la Higuera (la Sensibilidad), persona poco voluntariosa, independiente, no admite las contradicciones ni las discusiones, ama la vida, la familia, los niños y los animales, buen sentido del humor, persona fuerte pero perezosa, práctica e inteligente.

El árbol del Abedul (la inspiración), una persona vivaz, atractiva, elegante, amistosa, no pretenciosa, modesta, no le gustan los excesos, aborrece lo vulgar, ama la vida en la naturaleza y la calma, no muy apasionada, llena de imaginación, poco ambiciosa, crea una atmósfera de calma y satisfacción.

El árbol del Manzano (el amor), tiene mucho carisma, es una persona llamativa, atractiva, coqueta, aventurera, sensible, quiere amar y ser amada. Compañera fiel y tierna, muy generosa, despreocupada, con talento científico y vive el día a día.

El árbol del Olivo (la Sabiduría), ama el Sol, posee sentimientos cálidos y tiernos, razonable, equilibrada, evita la violencia y la agresión. Es tolerante, alegre, tranquila, con un fuerte sentido de la justicia, sensible, nada celosa, le gusta mucho leer y la compañía de personas sofisticadas.

El árbol del Avellano ( lo Extraordinario), es una persona encantadora, no pide nada, muy comprensiva, sabe como impresionar a la gente, activa en la lucha de causas sociales, popular, temperamental y amante caprichoso, honesta y compañera tolerante, con un sentido de la justicia muy preciso.

El árbol de la Haya (la Creatividad), tiene buen gusto, le preocupan las apariencias, materialista, organiza bien su vida y su carrera, persona ahorrativa, líder, no corre riesgos innecesarios, razonable, espléndida compañera, le gusta mantener la línea.

Más adelante probaré otro tipo de baldufa con el cuerpo más grueso, que seguramente tendrá más estabilidad.

Celi Ta'lik ile yazılı kısım Peygamberimizin, hayânın ve utanmanın önemini vurgulayan hadis-i şeriflerinden bir tanesi olan, meâlen, "Utanmadıktan sonra dilediğini yap." hadis-i şerifidir.

Alttaki Osmanlıca kısım ise, peygamberimizin Hayâ ile ilgili, "Utanmadıktan sonra dilediğini yap", "Haya imandan bir şûbedir.", "Haya ile iman, ikiz kardeştir. Biri giderse diğeri de gider.", "İnsanlardan utanmayan, Allah'tan da utanmaz." gibi hadis-i şeriflerine işaret eden Usulî'nin dörtlüğüdür. Şöyle yazılıdır:

Ger hayâ yoğise sende her ne kim dilersen et /

Bir kişide kim hayâ olmaya îmân olmaya /

Halktan eyle hayâ, Hak'tan utan ey ehl-i din /

Ger dilersen dîninin bünyâdı vîran olmaya.

Levha, Prof.Dr.Ali Alparslan hattı olup, Kültür ve Turizm Bakanlığı yayını olan “Kırk Hadis” isimli kitaptan alınmıştır.

There is no doubt that enabling women to mix with men is the basis of all calamities and evils, and it is one of the greatest causes of calamity that affects everybody, as well as being one of the causes of corruption in public and private affairs. Mixing of men with women is the cause of a great deal of immoral actions and zina, and it is one of the causes of widespread death and ongoing plagues.  

Al-Turuq al-Hukmiyyah (p. 407).

Del 2  al 11 de enero, le corresponde el Abeto:

Del 12  al 24 de enero, le corresponde el Olmo:

Del 25 de enero  al 3 de febrero, le corresponde el Ciprés:

Del 4  al 8 de febrero, le corresponde el Álamo:

Del 9  al 18 de febrero, le corresponde el Cedro:

Del 19  al 28 de febrero, le corresponde el Pino:

Del  1  al 10 de marzo, le corresponde el Sauce llorón:

Del 11  al 20 de marzo, le corresponde el Árbol de Tilo (Lima):

Al  21 de marzo  le corresponde el Roble:

Del  22  al 31 de marzo, le corresponde el Árbol del Avellano:

Del 1  al 10 de abril, le corresponde el Árbol Rowan:

Del  11 al 20 de abril le corresponde el Árbol de Arce:

Del  21 al 30 de abril le corresponde el Árbol del Nogal:

Del  1 al 14 de mayo le corresponde el Árbol del Álamo:

Del  15 al 24 de mayo le corresponde el Árbol del Castaño:

Del  25 de mayo  al 3 de junio le corresponde el Árbol de Cenizas:

Del  4 al 13 de junio le corresponde el Árbol Hornbeam:

Del  14  al 23 de junio le corresponde el Árbol de la Higuera:

Al  24 de junio  le corresponde el Árbol del Abedul:

Del  25 de junio  al 4 de julio le corresponde el Árbol del Manzano:

Del  5  al 14 de julio le corresponde el Árbol del Abeto:

Del  15 al 25 de julio le corresponde el Árbol del Olmo:

Del  26 de julio  al 4 de agosto le corresponde el Árbol del Ciprés:

Del  5  al 13 de agosto le corresponde el Árbol del Álamo:

Del  14  al 23 de agosto le corresponde el Árbol del Cedro:

Del  24 de agosto  al 2 de septiembre le corresponde el Árbol del Pino:

Del  3  al 12 de septiembre le corresponde el Árbol del Sauce llorón:

Del  13 al 22 de septiembre le corresponde el Árbol de Limas:

Al 23 de septiembre  le corresponde el Árbol del Olivo:

Del  24 de septiembre  al 3 de octubre le corresponde el Árbol del Avellano:

Del  4  al 13 de octubre le corresponde el Árbol Rowan:

Del  14 al 23 de octubre le corresponde el Árbol de Arce:

Del  24 de octubre  al  11 de noviembre le corresponde el Árbol del Nogal:

Del  12 al  21 de noviembre le corresponde el Árbol del  Castaño:

Del  22 de noviembre  al  1 de diciembre le corresponde el Árbol de Cenizas:

Del  2  al  11 de diciembre le corresponde el Árbol Horbeam:

Del  12  al  21 de diciembre le corresponde el Árbol de la Higuera:

Al  22 de diciembre le corresponde el Árbol de la Haya:

Del 23 de diciembre al 1 de enero, le corresponde el Manzano:

El árbol del Abeto (el Misterio), es una persona de extraordinario buen gusto, es digna, sofisticada, ama la belleza, es temperamental y testaruda. Con tendencia al egoísmo, aunque se preocupa por los más cercanos, es ambiciosa, talentosa, amante insatisfecha, persona de muchos amigos y enemigos. Se puede confiar en ella.

El árbol del Olmo (la Mentalidad noble), tiene una figura agradable con buen gusto en el vestir, de pocas exigencias, aunque no olvida los errores, alegre, le gusta mandar pero no obedecer, pareja honesta y fiel, le gusta tomar las decisiones por los demás, tiene sentido del humor y es muy práctica.

El árbol del Ciprés  (la Fidelidad), persona fuerte, muscular, adaptable, toma de la vida lo que quiera darle, es una persona satisfecha, optimista. Ansía el dinero y el reconocimiento, odia la soledad, es una pareja fiel y apasionada, aunque insatisfecha, se altera fácilmente, poco dócil y desinteresada.

El árbol del Álamo  (la Incertidumbre), es una persona con un alto sentido de la estética, algo insegura, valiente sólo lo necesario. Necesita estar en un ambiente agradable, es selectiva, entusiasta, buena organizadora, a veces solitaria, persona de confianza, y se toma muy en serio las relaciones.

El árbol del Cedro (la Confianza), es de una belleza extraña, tiene buena salud, extrovertida, segura de sí, impaciente, talentosa, le gusta impresionar a los demás, optimista, decidida, espera un único y verdadero amor, tiende a menospreciar a los demás.

El árbol del Pino (lo Particular), persona robusta, activa, natural, buena compañía pero no siempre amistosa, enamoradiza, pero su pasión fácilmente se apaga, se rinde y se decepciona muy pronto, es persona de confianza y de carácter práctico.

El árbol del Sauce Llorón (la Melancolía), persona bella, pero melancólica, atractiva, empática, ama lo bello, soñadora, le gusta viajar, caprichosa, influenciable, difícil para convivir, intuitiva, sufridora en el amor, a veces encuentra el sustento en su pareja.

El árbol de Lima (la Duda), odia las disputas, el estrés, el trabajo, pero sin embargo le molesta la ociosidad. Sabe ceder y suele hacer sacrificios por los amigos, talentosa pero nada tenaz para explotarlos, se lamenta en demasía, acepta de la vida lo que le da, persona celosa pero leal.

El árbol del Roble (la Valentía), persona de naturaleza robusta, valiente, fuerte, implacable, independiente, sensible, le disgustan los cambios, realista, le gusta la acción.

El árbol Rowan (la Sensibilidad), llena de encantos, da sin expectativas, le gusta llamar la atención, ama la vida, es emocional, muy activa, no le importan las complicaciones, es tanto dependiente como independiente. Tiene muy buen gusto, es apasionada, artística, buena compañía y no olvida.

El árbol del Arce (la Mente Abierta), es una persona fuera de lo común, llena de imaginación y originalidad, tímida y reservada, ambiciosa y orgullosa, segura de sí misma, con sed de nuevas experiencias, algunas veces nerviosa, tiene muchas complejidades, buena memoria, aprende rápidamente, con una vida amorosa complicada, le gusta impresionar.

El árbol del Nogal (la Pasión), implacable, persona extraña y llena de contrastes, a menudo egoísta, agresiva, noble, de amplios horizontes, de reacciones inesperadas, espontánea, ambiciosa, nada flexible, pareja difícil y poco común, ingeniosa, celosa y apasionada, no se compromete.

El árbol del Castaño ( la Honestidad), de belleza inusual, no desea impresionar, con un desarrollado sentido de la justicia, vivaz, es una persona interesada, diplomática de nacimiento, sin embargo se irrita fácilmente y es muy sensible en compañía, muchas veces por falta de seguridad en si mismo, a veces actúa con sentido de superioridad, se siente incomprendido, ama una sola vez, tiene dificultades para encontrar pareja.

El árbol de Cenizas (la Ambición), es una persona excepcionalmente atractiva vivaz, impulsiva, exigente, no le importan las críticas, ambiciosa, inteligente, talentosa, le gusta jugar con el destino, puede ser egoísta, amante fiel y prudente, fiable, digna de confianza, en ocasiones el cerebro controla el corazón, asume sus relaciones de manera seria.

El árbol Horbeam (el Buen Gusto), de belleza fresca, preocupada por su apariencia y su nivel económico, generosa, de buen gusto, vive lo mejor posible, disciplinada, busca la bondad en su pareja, sueña con amantes inusuales, feliz con sus sentimientos, desconfía de la mayoría de las personas.

El árbol de la Higuera (la Sensibilidad), persona poco voluntariosa, independiente, no admite las contradicciones ni las discusiones, ama la vida, la familia, los niños y los animales, buen sentido del humor, persona fuerte pero perezosa, práctica e inteligente.

El árbol del Abedul (la inspiración), una persona vivaz, atractiva, elegante, amistosa, no pretenciosa, modesta, no le gustan los excesos, aborrece lo vulgar, ama la vida en la naturaleza y la calma, no muy apasionada, llena de imaginación, poco ambiciosa, crea una atmósfera de calma y satisfacción.

El árbol del Manzano (el amor), tiene mucho carisma, es una persona llamativa, atractiva, coqueta, aventurera, sensible, quiere amar y ser amada. Compañera fiel y tierna, muy generosa, despreocupada, con talento científico y vive el día a día.

El árbol del Olivo (la Sabiduría), ama el Sol, posee sentimientos cálidos y tiernos, razonable, equilibrada, evita la violencia y la agresión. Es tolerante, alegre, tranquila, con un fuerte sentido de la justicia, sensible, nada celosa, le gusta mucho leer y la compañía de personas sofisticadas.

El árbol del Avellano ( lo Extraordinario), es una persona encantadora, no pide nada, muy comprensiva, sabe como impresionar a la gente, activa en la lucha de causas sociales, popular, temperamental y amante caprichoso, honesta y compañera tolerante, con un sentido de la justicia muy preciso.

El árbol de la Haya (la Creatividad), tiene buen gusto, le preocupan las apariencias, materialista, organiza bien su vida y su carrera, persona ahorrativa, líder, no corre riesgos innecesarios, razonable, espléndida compañera, le gusta mantener la línea.

Ya han pasado más de dos años del comienzo del conflicto de las pasteras, y en el transcurso han acontecido muchas cosas. De ser un conflicto inherente a un pequeño poblado, paso a ser una causa nacional que provocó la relocalización de una multinacional, el reemplazo de autoridades ambientales y una de las mayores crisis diplomáticas con Uruguay de la historia.

Un fenómeno social y ambiental de gran escala que no ha tomado relevancia como caso de estudio científico-sociológico, a pesar de su magnitud.

Este artículo se adentra en los aspectos principales de la estrategia de la campaña ambiental de la Asamblea de Gualeguaychú, desde una óptica que invita al debate, haciendo énfasis en los propósitos, las metodologías y sus implicancias. Además, el mismo puede servir como ejemplo de investigación y planificación para reclamos similares.

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El 30 de abril de 2005, 40 mil personas cortaron por primera vez el puente internacional Gualeguaychú-Fray Bentos. Poco tiempo después se conformó la Asamblea Ciudadana Ambiental, se sucedieron más cortes a la ruta 136 y el paso fronterizo, y otras acciones de protesta. Desde ese entonces, el tratamiento por parte de los medios de comunicación ha ido evolucionando, como también lo ha hecho la opinión de la sociedad.

Al comenzar el conflicto, el mismo cobro gran auge como un conflicto ambiental alarmante, y fue tratado así por los medios. Se hablaba de evaluaciones de impacto, de consecuencias en la salud, de los aspectos económicos y políticos, etc.; es decir, todo lo que se tiene que discutir en una temática que cruza transversalmente todas las esferas y visiones.

Nunca antes había florecido con tanto vigor una cuestión ambiental en los medios, desde programas de TV hasta diarios matutinos, todos con notas extensas y de profundo análisis. Sin embargo, luego del paso del tiempo, la óptica de análisis de la noticia mutó. Analizando los titulares previos a la crisis del campo, se advierte que lo que importaba era cuando y donde se iba a cortar, si las cancillerías se iban a reunir o cualquier otro tipo de conflicto no relacionado con los aspectos ambientales. El reclamo se perdió en una nebulosa, las consecuencias ambientales y sanitarias fueron dejadas de lado, y solo se informaba sobre la asamblea, el conflicto con Uruguay. En síntesis: "el corte", su desenlace e implicancias políticas.

¿Todo se olvidaron que esto es una cuestión ambiental o no se hicieron más la pregunta de si las pasteras contaminan o no porque fue muy difícil encontrar una respuesta autorizada? Pareciera que a la sociedad y los medios no les importa la respuesta porque fue imposible de encontrar. O quizás sí la encontraron, pero en forma dispar: de este lado del río contaminan y del otro no lo hacen.

Suposiciones a parte, lo concreto es que las acciones llevadas a cabo por la Asamblea de Gualeguaychú (y sectores sociales que la apoyaron) provocaron efectos secundarios positivos, como el gran impulso a la conciencia ambiental argentina, y negativos, como la crisis sin precedentes con el país hermano del Uruguay.

Paradójicamente, estas secuelas secundarias son mucho más significativas y trascendentes que los objetivos primarios buscados por la Asamblea: la retirada definitiva de ENCE y BOTNIA.

En este artículo se analizaran las motivaciones y estrategias de la Asamblea, intentando comprender las circunstancias que la hicieron fracasar y triunfar en sus objetivos primarios (y valiendo de estudio de caso para otros análisis de reclamos y campañas ambientales).

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La teoría

Si entendemos a una "campaña de defensa ambiental" como "un itinerario estratégico de acciones que involucran tácticas comunicacionales, con un propósito específico", tal como lo define Robert Cox -especialista en comunicación ambiental de la Universidad de Carolina del Norte, EE.UU.- en su libro "Environmental Communication", comprenderemos que el "propósito específico" de los asambleistas en este caso es la retirada de las pasteras, y no la sensibilización ambiental de la sociedad (efecto secundario positivo al que contribuyó).

Siguiendo adelante con la óptica de Cox, una vez definido el propósito, se deben identificar (1) cuáles son los tomadores de decisión involucrados (es decir, quien decide si las pasteras se van o se quedan); y (2) cuáles son los sectores de poder y de la sociedad a los que estos tomadores de decisión deben responder y responsabilizarse por sus acciones (por ej: votantes, ONGs, grupos empresarios, etc.). Por ultimo, se deberá delimitar, (3) que persuadirá a los tomadores de decisión a actuar en función del propósito específico de la campaña.

Con menor o mayor bagaje teórico, todos los activistas y organizaciones que abogan por una causa definen estos puntos. El quid de la cuestión es con que diligencia y pericia lo hacen, ya que esto influirá significativamente en los resultados finales.

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El caso

Identifiquemos todos estos puntos en el asunto de las pasteras; para luego analizar el curso de acción llevado a cabo por Asamblea Ciudadana Ambiental de Gualeguaychú, y las posibles interpretaciones y variaciones de los mismos puntos en la práctica.

Teniendo en cuenta que en un principio eran dos las pasteras a instalarse, los tomadores de decisión (1) son:

• Botnia
• ENCE (ya retirada)

Y también,

• El Gobierno Uruguayo (que puede decidir la instalación o no de las mismas)
• La Corte de la Haya (cuyo fallo debe ser obedecido por ambos países)

Si cualquiera de estos entes decidiera la retirada, esto sucedería, ya sea por decisión propia (como lo hizo ENCE), por un fallo de la Haya o por decisión del gobierno uruguayo. Al mismo tiempo los tomadores de decisión (1) actúan como sectores de poder (2) a los cuales los otros tomadores de decisión (1) deben responder. Por ejemplo, Botnia, afecta las decisiones del Gobierno Uruguayo; y a su vez este defiende su punto de vista ante el tribunal de la Haya.

Por otro lado, estas entidades responden a otros sectores, que los influencian en la toma de decisiones (2), (como son: las sociedades argentina y uruguaya, y los gobiernos argentino, uruguayo y finlandés).

Para clarificar esto, analicemos el ya concluido caso de la española ENCE, observando el grafico siguiente. Las líneas punteadas son las relaciones indirectas, y las líneas llenas las relaciones directas.

En este esquema simplificado, podemos observar, como la sociedad argentina, el eslabón al cuál la Asamblea convenció y transformo en soporte de su campaña, solo tiene injerencia directa en otro eslabón, el gobierno argentino.

Mediante los cortes de rutas se persuadió directamente al Gobierno Argentino (2), y en menor medida al Gobierno Uruguayo (1), generando una crisis, y un conflicto negativo para ambos países que los obligo a tomar cartas en el asunto.

Así, la Asamblea afectó directamente a un tomador de decisión (1), el Gobierno Uruguayo. Pero más importante aún, mediante la atención mediática y política que cobro el asunto se afecto a otro sector de poder influyente (2) directo sobre ENCE (1). Los cortes, inducieron a participar al Gobierno Español (2) que se vio perturbado debido al compromiso con Argentina, uno de sus mayores aliados; por poseer una responsabilidad internacional asumida en la región (por historia, poder y estrategia política y económica); y principalmente, porque ENCE, pertenecía a capitales españoles.

En cambio, en el caso de Botnia el "factor español" no existió; el papel de Finlandia fue de total apoyo a la instalación de Botnia en Fray Ventos.

La influencia de España en el caso de la segunda pastera, no fue directa, sino que se presentó como un eslabón débil, mediante una mediación. Incluso si España hubiera estado del lado de los asambleistas, esto no hubiera garantizado el éxito de la campaña debido a la poca incidencia sobre los tomadores de decisión.

Que en el caso ENCE, la pastera fuese afectada por España como un eslabón fuerte; y en el caso Botnia no; sumado a que las obras de la finlandesa estaban más avanzadas, influyeron en el éxito de la "campaña de defensa ambiental" en un caso y en el fracaso en el otro.

Debería analizarse entonces a quién debería haber convencido el pueblo de Gualeguaychu, para tener más influencia sobre Botnia y el Gobierno Uruguayo.

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El eslabón olvidado

Quizás el destino de Botnia hubiese sido el mismo que el de ENCE si las obras no hubiesen estado tan avanzadas. Quizás el análisis de la estrategia comunicativa realizado líneas arriba enfatizó demasiado el papel de España como un eslabón fuerte o débil, según el caso. Quizás el análisis sólo sirva para adentrarnos más en la teoría de las "campañas de defensa ambiental", y en la realidad de los hechos, lo único que importaba era el dinero ya invertido por la finlandesa. Las suposiciones sobre lo ya acaecido son inciertas, nunca sabremos que hubiera pasado.

Lo que si sabemos, es que el pueblo de Gualeguaychú sigue con intenciones firmes de logar su objetivo (la retirada de Botnia). Para ello, siguen con las mismas recetas que ha utilizado hasta el momento. "El corte" demuestra el grado de involucramiento del pueblo de Gualeguaychú, pero sigue afectando de igual manera a los mismos sectores, sin generar la persuasión positiva de nuevos sectores que los lleve al logro de su propósito.

Para obtener lo quieren, primero deberían identificar cuales son los verdaderos sectores de poder y de la sociedad a los que los tomadores de decisión deben responder y responsabilizarse por sus acciones y en función de ello seleccionar las tácticas persuasivas pertinentes. Deben convencer a los sectores de la sociedad que tienen REAL influencia sobre los tomadores de decisión. Deben hacer que el pueblo uruguayo los apoye, y sirva de soporte a su campaña, como lo hace (o lo hizo) la sociedad argentina, porque son los ciudadanos de la vecina ribera los que pueden persuadir a sus dirigentes. El gobierno uruguayo solo debe responder y responsabilizarse por sus acciones ante ellos.

Por supuesto, que no hay que olvidar el papel de la Corte de la Haya (a la cuál el gobierno uruguayo también tiene que rendir cuentas), pero esta ya es una batalla ganada por los asambleistas, la Argentina ya esta haciendo el mayor de los esfuerzos para lograr un triunfo de su posición en la corte.

Por ende, la mayoría de las acciones comunicacionales no deben ser dirigidas a los gobernantes argentino, sino a la sociedad uruguaya. Convenciendo a los charruas del perjuicio de las pasteras, como se ha convencido a los argentinos, se lograría que ellos sean más susceptibles y rigurosos en los controles ambientales, y de comprobarse impactos en el Río Uruguay, ellos acompañarán la retirada de las pasteras con el mismo júbilo que el pueblo de Gualeguaychú.

Al mismo tiempo que la Asamblea comenzaba a organizarse, y sus acciones empezaban a tener efecto en los medios y en la población argentina, Botnia realizaba campañas de concientización y talleres que convencían del otro lado del Río. A su vez, los cortes dividían a los pueblos, haciendo que quienes participaban en ellos se vieran como irracionales, y negados a aceptar el genuino desarrollo del vecino país. En Uruguay, casi nadie creía lo que se dijera en Argentina, ni siquiera la carta publicada en agosto de 2005 por biólogos y bioquímicos egresados de la Facultad de Ciencias de la Universidad de la República Oriental del Uruguay, expresando su "rotundo rechazo a la instalación de más plantas de celulosa en territorio nacional" podían cambiar la percepción de la sociedad sobre el tema.

Si la Asamblea quiere conseguir su objetivo, en algún momento deberá convencer a los uruguayos con su verdad, ya que estos son los únicos con el poder de decisión. Lo que podría haberse hecho con menor esfuerzo en un pasado, deberá hacerse tarde o temprano; y los cortes no contribuyen a la aceptación del "mensaje argentino" en Uruguay. Peor aún, también hacen perder de vista la problemática dentro de nuestro país.

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El corte

El corte de rutas se ha convertido en una modalidad de protesta ampliamente difundida y, lamentablemente, eficaz en nuestro país. Iniciada por los piqueteros y luego adoptada por el resto de la sociedad, pareciera ser la única forma para que el gobierno y la gente se sientan afectados por los problemas de otros sectores.

El caso de la ruta 136 no fue la excepción y el corte, tan o incluso más repudiado que otros por afectar pasos transfronterizos, sirvió para lograr las metas de la Asamblea, su reclamos se difundió en ambos lado de la ribera, todos los medios le dieron amplia cobertura, el gobierno jerarquizo la Secretaría de Ambiente y designo una titular acorde al tinte ideológico de la Asamblea; pero lo más significativo, con tanto revuelo nacional e internacional, lograron que ENCE relocalizara su planta.

Sin embargo, el corte también trajo efectos negativos, que se intensificaron en los últimos tiempos. La posición nacional se vio debilitada por el mismo, ya que Uruguay aludió extorsión política y perjuicios económicos serios.

A su vez, a diferencia de lo que sucede en la Argentina, en Uruguay, no se aceptan tan apaciblemente los cortes de ruta como un instrumento de legitima defensa de otros derechos; por el contrario se lo ve más como una medida extremista e irracional. Esto lleva a la deslegitimización de todo el mensaje.

Décadas atrás, Edward Thornidike, psicólogo estadounidense, comprobó, que las personas poseen una tendencia a llegar a conclusiones sobre rasgos específicos partiendo de una impresión general. A esto se lo llama efecto espejismo, y sucede para que la mente cree y mantenga una imagen coherente y lógica que reduzca la disonancia cognitiva. Es decir, nuestra mente tiende a simplificar los mensajes, reduciendo las incertidumbres que podamos tener sobre el mismo. De este modo, el corte de rutas puede estar afectando negativamente la recepción del mensaje de la Asamblea por parte de los uruguayos, que al no poder discernir si las papeleras contaminan o no, creen en el actor-ente que más respeto les infiere: una seria compañía de uno de los países más desarrollados del mundo, y no los dichos de un grupo de vecinos que actúan en forma irracional. Así, partiendo de una verdad objetiva, como es el perjuicio que los cortes provocan, juzgan otra verdad que es ambigua, como son los impactos ambientales de la pastera, que son distintos según el país en el que se este.

Además, al sostenerlo por tan largo tiempo algunos sectores de la sociedad argentina comienzan a irritarse porque ven al mismo como injustificado.

Pero, lo mas grave es que los medios dejaron de reflejar la problemática ambiental. El corte se volvió noticia en si mismo, y ya no se trata de cuando se retirara la papelera, sino de cuando se levantaría el corte. Incluso en el sitio oficial de la Asamblea Ciudadana de Gualeguaychú la mayoría de las últimas publicaciones eran acerca de las marchas del pueblo entrerriano, una estrategia de ‘autobombo' a las propias acciones, cuya consecuencia práctica es demostrarle al resto de la sociedad, tanto uruguaya como argentina, que siguen movilizados, y sobre todo recordarle al gobierno nacional que hasta que no solucionen su reclamo no van a cesar.

Esto es importante, pero sin otras estrategias paralelas que involucren a nuevos sectores de la sociedad que hagan propio el mensaje de "No a las Papeleras" no tienen mucho sentido. El corte los mantiene en su posición actual (con los mismos sectores que lo apoyan, o incluso menos), sirve para recordarle al gobierno nacional que no van a cesar en su lucha, pero no para conseguir el apoyo de grupos sociales que son fundamentales.

Asimismo, el corte, perjudica a otros sectores, que aunque podrían estar de acuerdo con sus reclamos, nunca van a apoyar una causa que actualmente les esta jugando en contra. Todo indica que el corte, necesario en algún momento, hoy deslegitima la protesta y desvía la atención sobre el conflicto ambiental al conflicto de libre paso de bienes y personas.

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Conclusiones

A riesgo de hacer un análisis simple de un tema complejo, este artículo busca generar discusión e intercambio de opiniones para construir un estudio más preciso acerca del caso desde un punto de vista comunicacional, sin entrar profundamente en la discusión de lo que realmente están juego: el riesgo de contaminación.

Realizar un análisis focalizándonos en las motivaciones y estrategias de la Asamblea puede servirnos de punto de apoyo para comprender las circunstancias que la hicieron fracasar y triunfar en sus objetivos primarios, y entenderlo como estudio de caso para otros análisis de reclamos socio-ambientales.

La distancia temporal puede ayudarnos a comprender un fenómeno que a pesar de continuar activo ha pasado a un estado latente en los medios, debido: a que ya no es nuevo, y por ende no es noticia; a que han sucedido nuevos fenómenos mediáticos, como la crisis del campo y demás turbulencias políticas ; y a la ya mencionada falta de actualización de las tácticas de persuasión de la opinión pública.

Ya pasados dos años del comienzo del primer corte, existen nuevos ingredientes en el contexto político donde la Asamblea deberá plantear sus estrategias comunicacionales para lograr una "campaña de defensa ambiental" efectiva. No podemos saber como continuará la protesta, ni que posición tomara el gobierno argentino luego de haber enviado gendarmes a desbloquear cortes de ruta realizados por protestantes rurales, durante el conflicto con este sector (habiendo permitido por otro lado el corte contra las pasteras por tanto tiempo). No podemos precisar que medidas tomara la Asamblea Ciudadana Ambiental de Gualeguaychú en el futuro.

Lo que si sabemos con certeza es que los cortes de rutas sirvieron de instrumento fundamental para lograr los objetivos primarios que la Asamblea buscaba, lo que no significa que en la actualidad sigan siendo indispensables y necesarios. Ya lo explicaba Gandhi, "la desobediencia civil es aceptable muchas veces, pero por razón justificada". El corte lo fue en sus comienzos, llamo mucho la atención, e influyo a un gobierno desinteresado en política ambiental, que comenzó a actuar solamente cuando los asambleistas molestaron demasiado. Pero hoy no parece generar ningún beneficio a la sociedad.

Por el contrario, podrían ser contraproducentes debido a sus efectos secundarios. La reticencia de la sociedad argentina a esta medida (anticonstitucional para unos y justificada para otros), la desconfianza y resentimiento de la sociedad uruguaya, y el descrédito con el gobierno del vecino país podrían estar desautorizando el reclamo y jugando en contra del pueblo de Gualeguaychú, y de todas las demás proclamas ambientales (esto es tal vez, lo más importante para el futuro ya que se pueden llegar a ver emparejadas por el efecto espejismo si la gente lo ve como un movimiento homogéneo).

Es hora que la Asamblea establezca un nuevo "itinerario estratégico de acciones que involucré tácticas comunicacionales", para lograr su "propósito específico", estrategias innovadoras con enfoque en los "verdaderos sectores de poder y de la sociedad a los que los tomadores de decisión deben responder", estrategias que tengan en cuenta el nuevo contexto en el que yacen. Ya lo dijo Aristóteles, siglos atrás, la persuasión, o retórica, es "la habilidad para descubrir los medios existentes de comunicación en cada caso particular", si esta o cualquier otra campaña de defensa ambiental no aceptan esta máxima, no llegara a persuadir a los grupos indicados para lograr su propósito, y todo lo que hagan será simple voluntarismo.

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Esta nota será publicada en la edición Nº19 de la Revista Foro Ambiental. Los comentarios que en el sitio se hagan serán publicados en la edición Nº20.

Están todos invitados a compartir su opinión por más mínima y/o contrapuesta que sea.

Por favor firmar sus comentarios con nombre, apellido e institución a la que pertenecen (si corresponde). El plazo es el -a confirmar- (luego se compilará y preparará para edición el artículo completo).

PROXIMAMENTE

Este post todavía no se ha habilitado para comentarios, por razones de difusión, que se coordinara con Foro Ambiental. De todos modos se pueden hacer, y cuando comience la ronda de comentarios los mismos se publicaran normalmente (con la fecha correspondiente a su elaboración).

Este artículo es solo una apreciación, que busca comprender más cabalmente el fenómeno social sucedido por las pasteras. Más opiniones y ópticas diversas se necesitan para ampliar el conjunto de nociones e ideas que tenemos sobre el mismo, y lograr un mayor y mejor conocimiento. Consecuentemente, de nada servirá este artículo sino se genera un intercambio de opiniones.

Modificado en septiembre por razones editoriales
(detalles, para que no quede desactualizado)

La verdad es que no sé para qué sirve. Podría acabar siendo un llavero...

Tenía yo unos listones de pino, que hace tiempo torneé con un soporte que me costó muy barato. Dicho soporte, que ahora está en una caja vete a saber dónde, tenía que llevar acoplado un motor que no era otra cosa que un taladro. Resultaba que el soporte era muy sencillo, de materiales de todo a cien y terminé rajando las rocas del portaherramientas por el simple hecho de apretarlas. En fin, se hacía lo que se podía, y con aquellas maderas y el taladro a toda pastilla porque no tenía regulador de velocidad, pude hacer unos pasadores de hilo para el telar de mi madre.

En cambio ahora, con maderas más buenas, como unos listones de haya y con velocidad controlada (recordemos que el Nova es muy listo), me han salido cosas como estas:

Lo primero son pasadores de hilo para un telar. La verdad es que no sé si sirven. Mi madre me decía "más fino, más fino" y yo pensaba "Sí, claro..." El primero está lijado y el segundo, más oscuro, tiene además una capa de aceite de linaza y la punta ha quedado mejor.

La segunda foto son bolillos. La verdad es que son distraídos. Los he hecho en varios días, utilizando madera de haya, que la verdad es que se tornea muy bien. Me pasó que al principio puse listones de unos 30 cm, y cuando iba desbastando vibraban bastante y uno terminó partiéndose. En la foto están ordenados cronológicamente y se ve que los primeros son más gruesos. Los dos últimos se hicieron con trozos más pequeños, que no vibraban y pude rebajarlos más. A estos no les he aplicado ningún acabado, tan sólo el lijado.

Hasta ahora, todo lo que he torneado, tanto en el antiguo soporte como en el Nova ha sido al eje, es decir, un listón arrastrado por el punto y sujetado por el contrapunto. Lo próximo será probar el plato de garras SuperNova.

Saludos

HAYA ve EDEB (cok önemli Bir konu )

"Bu güzel duygu, biri fıtrî, diğeri dinî olmâk üzere iki türü kapsamaktadır. Fıtri olan, halk yanında açılması haram olan yerleri açmamak gibi şeyler olup, dinîsi, halk ve Halık huzurunda edeb ve hürmet müntehi olur. Fahri âlem efendimiz, "Haya imandan bir şubedir" buyurdular. "Utanmıyorsan dilediğini yap" nebevi hadisi de varid olmuştur ki, hikmetle damgalanmış bu hadis dünya ve içindekileri değer icazla düzenlenmiş bir kelâmdır. İmam Ali -Allah onun yüzünü keremli kılsın ve ondan razı olsun-, "Bir kimse haya elbisesini giyinse, yani hayayı kendisine prensip edinse halk o kimsenin ayıbını göremez" buyurdular. Gerçekten de haya öyle onur ve şeref verici bir elbisedir ki, onu giyinenler ayıp ve eksikliklerini örtmekle birlikte herkes tarafından saygı ve ikram görürler. Haya elbisesini giyinmeyen kimseler ise ne kadar haysiyetli ve itibarlı olursa olsunlar kendilerinden aşağı kimselerden bile hakaret görürler. Haya özellikle kadınlar için çok gereklidir. Çünkü sahip oldukları yüz güzelliği bir kat daha artırır. Hatta Aristotales, "Kadınlarda en çok sevilecek şey nedir?" sorusuna "Yüzlerinde hayadan dolayı ortaya çıkan kırmızılık" cevabını vermişti.
Haya sırf hayır ve hayra vesiledir. Buna karşılık hayasızlık ve çirkin söz de şer ve şerre götürücüdür. Allah Rasulü -salat ve selam ona ve âline olsun- "Haya ile sükut iman ağacının iki dalı, çirkin söz ile beyan da münafıklığın iki budağıdır" buyurarak bu gerçeği ifade etmiştir.

İmam Maverdî hayayı üç kısma ayırır: "1- Allah'tan utanmak, 2- İnsanlardan utanmak, 3- Kendi nefsinden utanmak."

Maverdî, Allah'tan utanmayı şöyle tanımlar: "O'nun emirlerini yerine getirmek ve yasaklarından sakınmaktır."
Rasûlullah (s.a.s), bir gün ashaba, "Allah'tan gerektiği gibi haya ediniz" demişti. Onlar, "Yâ Rasulallah, Allah'a hamd olsun, haya ediyoruz" cevabını vermeleri üzerine, "Gerçek haya o değildir. Fakat gerçek anlamda Hakk'tan haya eden başını (baçtaki duyu organlarını) ve başın (içindeki düşüncelerini) korusun, karnını ve karnının ihtiva ettiğini (yeme ve içmesini) kontrol etsin, ölümü ve musibetleri hatırlasın, âhireti isteyen dünya hayatının süsünü terketsin, böyle yapanlar Allah'tan hakkıyla haya etmiş olurlar" buyurmuştur.
Rivâyete göre Alkame b. Ulase, "Ya Rasulallah, bana nasihat et" deyince Hz. Peygamber (s.a.s) "Kavminin etkileyici kişilerinden utandığın gibi Allah'tan da utan" buyurmuştur. Allah, bütün yaratıklan sürekli görüp gözetlemektedir. Kur'ân'da "Allah'ın gördüğünü bilmiyor mu?" (el-Alak, 96/16) buyurulmuş,

Rasulullah (s.a.s) de ünlü Cibril hadisinde, ihsanı, Allah'ı görüyormuşçasına ibadet etmek olarak tanımlamış ve eklemiştir: "Sen O'nu görmüyorsan bile O seni görüyordur" Şüphesiz Allah'ın kendisini gördüğünün bilincinde olan bir kimse O'ndan utanır, O'nun emir ve yasaklarına karşı gelemez. Kuşeyrî, "Ândolsun kadın onu arzu etmişti, eğer Rabbi'nin doğruyu gösteren delilini görmeseydi, Yusuf da onu arzu etmişti" (Yusuf, 12/24) âyetinin tefsirinde şöyle bir kıssa anlatıldığını nakleder: "Zeliha evinin bir köşesinde bulunan putun üzerini örtmüş (sonra hadi demiş), fakat Yusuf (a.s) sormuştu; "Şu yaptığın işin manası nedir?" Zeliha, "Puttan utanıyorum" deyince Yusuf, "senin puttan utandığından ziyade ben Hak Teâlâ'dan utanmaktayım" demişti.
Allah'a karşı olan hayası, Yusuf (a.s)'ı fuhuş ve kötülükten korumuştur. Gerçekten de haya, özellikle Allah'tan utanma duygusu dinin kuvvetinden ve imanın sağlamlığından ileri gelmektedir. O nedenle Allah Rasûlü, "Haya'nın azlığı küfürdür" ve "Haya imandandır" (Buharî, İman, 16; Müslim İman, 57-59) buyurmuştur.
Allah'tan gereği gibi utanmamak, haya duygusunun azlığı Allah'ın emirlerine muhalefet sonucunu doğurduğu için giderek insanı küfre kadar götürebilecek tehlikeli bir yoldur. Bir başka hadisinde de Rasulullah şöyle buyurarak, iman ile hayanın ilişkisini ortaya koymuştur: "Haya, imanın nizamıdır. Bir şeyin nizamı bozulunca parçaları darma dağın olur her dinin bir ahlâkı vardır, İslâm'ın ahlâkı da haya'dır" (İbn Mâce, Zühd, 17).

Maverdî, hayanın ikinci kısmı olarak ifade ettiği insanlardan utanmayı da şöyle tanımlar: "Kişinin insanlardan utanması ise, insanlara ezâ ve açıktan açığa kötülük etmemesidir." Nitekim Rasûlullah (s.a.s) "Allah'tan sakınan, insanlardan da sakınır" buyurmuştur.
Maverdî'ye göre kişinin kendi nefsinden utanması, haya etmesi ise, iffetli olması ve yalnızlığında günahlardan sakınmasıdır. Hayanın bu kısmı, nefsin erdemlerinden ve ahlâkın güzelliğinden ileri gelmektedir. O halde insanın hayası bu üç yönden tam olursa onun hayır nedenleri de tam ve kötülük nedenleri kendinden uzaklaşmış olur. Kuşeyrî, hayanın bir çok çeşidinden söz etmiştir. Maverdî'nin tasnifinden tamamen farklı olan bu bölümleme de şöyle: Cinayet (günah işlemek) hayası: Adem (a.s) bunun örneğidir. Hz. Adem, "Benden firar mı ediyorsun?" denilince, "Hayır, tersine senden haya ediyorum" cevabını vermişti.

Kusur hayası: "Seni tesbih ve tenzih ederiz, sana hakkıyla ibadet edemedik" diyen meleklerin hayası gibi.

Ta'zim (iclâl) hayası: Aziz ve celil olan Allah'tan haya ettiği için kanadını kapayan İsrafil (a.s)'in hayası gibi.

Kerem hayası: Ümmetinden haya ettiği için "evden çıkın" diyemeyen Rasûlullah'ın (s.a.s) hayası gibi. Aziz ve Celil olan Allah bu konuda, "Ey mü'minler, Peygamber'in evlerine yemeğe çağrılmaksızın vakitli vakitsiz girmeyin; fakat davet edilirseniz girin ve yemeği yiyince dağılın, söze dalmayın. Bu haliniz Peygamber'i üzüyor, fakat o size bir şey söylemekten utanıyordu. Ama Allah gerçeği söylemekten utanmaz" (el-Ahzab, 33/53) buyurmuştur.

Haşmet hayası: Hazreti Ali'nin hayası gibi. Hazreti Afi, kızı Fatıma ise evli olduğu için mezinin çıkmasının dini hükmünü Rasûlüllah'a soramamış ve bunu sormasını Mikdat bin Esved'den rica etmişti.

Hakir görme (istihkar) hayası: Musa (a.s)'ın hayası gibi. Hazreti Musa,
"Dünyevi bir ihtiyacım zuhur ediyor, fakat bunu izale etmesini Rabbımdan dilemekten haya ediyorum" demiş; yüce Allah da ona, "Hamurunun tuzuna ve koyununun otuna varıncaya kadar her şeyi benden iste" buyurmuştu.

Nimet hayası: Bu, Rab Teâlâ'nın hayasıdır. Sırat (köprüsünü) geçen kula mühürlü bir mektup verir, kul açar bakar ki içinde, "Sen yaptığını (ve yapmak istediğini) yaptın, fakat ben bu konuda aleyhinde bir açıklama yapmaktan haya ettim, hadi (Cennete) git, affıma mazhar olduğun hususunda şüphen kalmasın" ibaresi yazılıdır" (Kuşeyrî Risalesi, s. 314-315).

Cüneyd'e "Rabbım ne ile buldun?" diye sorarlar; şöyle der: "Azametini hatırlar, O'ndan haya eder ve günahtan kaçınırım" Bu, insanın Allah'ı kendisine yakın bilerek günah işlemekten haya etmesi, marifet sahibi olduğunun alâmetidir demeye gelir. İbn Ata da, "En büyük ilim heybet ve hayadır. (Bir kimsenin kalbinden) heybet ve haya (duygusu) gitti mi, artık onda hayır kalmaz" demiştir. Haya ile ilgili olarak Sırrıyyu's-Sakatî'nin şöyle dediği rivayet edilir: "Haya ve üns kalbin kapısını çalarlar, eğer burada zühd ve verâ' bulursa konaklarlar, aksi takdirde geçip giderler."
"Haya Allah'ın nimetlerini görmektir, ibadet ve ameldeki kusurları görmektir. Bu iki görüş arasından bir hal doğar ve ona haya adı verilir."

]]> http://islamisite.wordpress.com/?p=90 Fri, 16 May 2008 17:36:54 +0000 gulayozturk http://islamisite.tr.wordpress.com/2008/05/16/utanmak-insanin-kalitesini-gosteren-bir-guzelliktir/ Utanmak, insanın kalitesini gösteren bir güzelliktir. Utancından dolayı
yanakları kızaran bir insan, gerçekten ve hala insan olduğunu gösteriyor
demektir.
Bu güzellik bütün insanlara yakışır ama, asıl hanımların süsüdür.
Bu gerçeği, açıkça ve ilk ifade eden Güzeller Güzeli'dir.
Halkımız da, o nebevi ifadeden ilhamla, utangaç, iffetli, edepli ve hayâlı
delikanlıları tarif etmek için, "Kız gibi çocuk" der.
Ne yazık ki, şimdi utanmaktan utanan bir nesil yetişiyor.
Utanması gerekenden utanmayan, ama utanmaması gerekenden utanan bir nesil…
Utandırması gereken, ahlaksızlık, faziletsizlik, haksızlık, merhametsizlik
ve sevgisizlik değil midir?
Şimdi, bu insani güzelliklerden dolayı utananlar ayıplanıyorlar, eksik ve
noksan olarak görülüyorlar.
Rahmetli Necip Fazıl Bey, Kahraman Maraş'taki bir konferansında, "Pek
yakında utanmaktan utanan bir nesil gelecektir" dediği zaman, o zamanın
gençleri olan ben ve arkadaşlarım, bu cümleyi çok yadırgamış ve bir türlü
kabullenememiştik.
Ama Şairler Sultanı, bir şair hassasiyetiyle demek ki bugünleri görüp haber
vermiş… Şimdilerde, giderek utanmaya yabancılaşan ve hatta bazı kesimlerde,
maalesef, UTANMAKTAN UTANAN bir nesli hep birlikte ayan beyan görmekteyiz.
Güzeller Güzeli Efendimiz Sallallahu Aleyhi ve Sellem, "Haya imandandır"
buyurur… Ancak günümüzde, hayânın bir insani güzellik olarak yaşanılması bir
yana, artık kelimesi de dilimizden ve lügatimizden kalkmaktadır.
Sahi, dilimizde kaldı mı hayâ? Ya hayatımızda…
Dilimizde olmayan hayatımızda bulunur mu ki?.. Önce kavramlar kalkıyor
âlemimizden sonra da yaşanan manaları…
Her insani güzellik gibi, hayânın, utanmanın ve bu güzelliklerden dolayı
yüzlerin kızarmasının temelinde İMAN vardır. Görürcesine bir Allah ve ahiret
imanı yoksa, ne utanma kalıyor, ne de hayâ… Çünkü insanı sınırlayan ve
kurallara bağlayan imandır.
Eğer insana iman hâkim değilse, egemenlik nefsin ve işbirlikçisi olan
Şeytan'in eline geçiyor. Nefs ve Şeytan ortaklığının en önemli silahı ise,
utanmazlıktır.
Utanmazlığı ele alıp, insan gibi değil, çok ayaklılar gibi yaşayanlar için,
Akif'imiz şöyle der:
"–Bir utanmaz yüz, kızarmaz yüz bütün sermayesi"…
Niçin böyledir?
Bu sorunun en açık ve net cevabı şöyle olmalı diye düşünüyorum:
–Allah'tan utanmayanı, kimden ve neden utandırabiliriz ki?..
Ve bu hale gelmiş bir insanı, kötülükten, edepsizlikten, ahlaksızlıktan
nasıl vazgeçirebiliriz ki?
Batılı insan, Allah'tan uzaklaşıp da nefsinin kölesi olmaya yönelince,
birçok insani özelliklerini de birer birer terk etmeye başladı. Fakat en
önce ve hemen terk ettiği güzellik, hayâ duygusu oldu… Hayâ gidince ne ayıp
kaldı, ne de günah… Ne yapsan caiz, ne etsen uygun, nasıl yaşasan güzel…
Böylece hayat, kuralsız, sınırsız bir nefsaniyet yarışına dönüştürüldü.
İnsan, "Allah'ın kulu olmaktan kurtulup hürriyetimi kazanayım" derken,
nefsinin kölesi olup, bütün varlığın esiri durumuna düştü. Bir başka
deyişle, insan, Allah'tan uzaklaşınca, insanlıktan da uzaklaştı. Allah'tan
ve dolayısiyle de insanlıktan da uzaklaşan insan, nereye yaklaştı?
Allah'tan ve insanlıktan uzaklaşan insanın yaklaştığı yer, utanmanın bittiği
yerdir. Böyle bir insan, haksızlıktan utanmıyor. Kan dökmekten,
hırsızlıktan, kalp kırmaktan utanmıyor. Utanmıyor ve bu sebeple de her
hayâsızlığı yapmakta kendini serbest hissediyor.
Böylelerine, AR DAMARI ÇATLAMIŞ denirdi. Hala arsızlık diye bir şeyden
bahsediliyor mu, bilmiyorum ama benim anacığım derdi ki:
"–İnsanın manevi bir damarı vardır. Ar ve hayâ duygusu o damarı güçlü ve
sağlam kılar. İnsan utanmazlığa başlar ve devam ederse, nihayet bir gün o
damar çatlar… Ar damarının çatlaması, insanı insanlıktan çıkarır. Çünkü
utanmaktan uzaklaşır ve artık yüzü hiç kızarmaz olur.
Ar damarı, çaaat dile kırılınca, insanı kötülüğe götüren fren bozulmuş olur.
Artık böyle birinin yapamayacağı kötülük yoktur. Suçüstü yakalasanız bile,
yaptığından asla utanmaz, hatta edepsizliğinden dolayı yüzüne tükürseniz
bile, arsızca sırıtır da, suratına yağmur yağdığını sanır."
Bu gerçek de gösteriyor ki, hayâ imanın eseridir… Kesin ve kesintisiz bir
Allah inancı olmadan, hayâlı olmak da mümkün değildir.
Bu sebeple de, imandaki zayıflık, ilk önce utanma azlığı sonucunu
doğurmaktadır.
Batılı insan, Allah'tan uzaklaşınca nefsinin kölesi oldu. Allah'ın emirleri
ve kuralları yerine nefsinin arzularını koyunca, ilk olarak utanma
duygusundan sıyrılmıştır. Zira nefsinin arzularını sınırsızca yaşayabilmek
için utanmaktan utanması gerekmektedir.
Hayvanları bile utandıracak bir utanmazlık içinde, sadece benini,
bencilliğini tatmin için yaşamaya başlamıştır.
Bugün ortaya çıkmış olan acı gerçeği, Efendimiz Sallallahu Aleyhi ve Sellem
asırlar önce haber vermişti:
"–UTANMIYORSAN, DİLEDİĞİNİ YAP!"

Bu hakikat, aslında bütün peygamberlerin ve Allah Dostlarının ortak
ifadesidir.
Bu gerçek iyi bilinirse, bu gün yeryüzünde yapılan zulüm ve bir damla petrol
için akıtılan bin damla kan kolay anlaşılabilir.
Giyinmeyi gereksiz gördüğünü gösteren kıyafetler içindeki kişiler de,
durumlarında utanacak bir şey görmüyorlar.
Yalancı yalanından utanmıyor.
Hırsız, da hırsızlığından…
Sonuç olarak da, utanma duygusu utanmazlığımızdan utanıp, bir bilinmez
diyara hicret ediyor. Bizi de, utanmazlığın normal kabul edildiği bir
yaşanılamaz, haksız, kaba ve katı bir hayat karşılıyor.
Böyle olmasın, "Her insan her dilediğini sınırsızca yaşamasın!" dediğiniz
zaman da, ünlü bir gazeteciniz çıkıp, "Biz hayvanlar kadar bile özgürce
yaşayamayacak mıyız?"diye yazıyor…
Oysaki hayvanlar kadar özgür olabilmek için gereken utanmazlık, sadece
Şeytan'ın işine yarar… Utanmayı öğretemediğimiz çocuklar, Şeytan'ın rahatça
yağmalamasına sunulmuş olur.
Eğitim seminerlerimizde, anne–babalardan bazen şöyle bir şikâyet duyarım:
"–Çocuğum çok utangaç,çok çekingen… Ne yapayım,onu nasıl açayım?.."
Ben de bu sorulara genellikle şu cevabı veririm:
"–Önce şunu iyi biliniz ki, utangaçlık kötü bir şey değildir. Böylesine
utanmazlaşmış bir dünyada, ne mutlu o evlada ki, hala utanabiliyormuş… Zaman
içinde, yaş baş geliştikçe, çocukluktaki utangaçlık zaten kendiliğinden
törpülenir, azalır ve dengelenir. Ama siz şimdi çocuğun başarısını ve hayata
uyumunu azaltan utangaçlığını abartır, tehlikeli bir hastalık gibi görür
üstüne yürürseniz, belki çocuğu utanma duygusundan kurtarırsınız ama utanmaz
yapma ihtimaliniz de ortaya çıkar. Asıl tehlikeli olan da budur. Çünkü her
utanma, her utanmazlıktan daha iyidir. Bu duyguyu iptal etmek çok kolaydır
ama tekrar diriltmek çok zordur.
Bu sebeple, utanma duygusuna bütünüyle cephe almak çok tehlikelidir. Ancak,
utangaçlık çok aşırı boyutlarda ise ve mesela okul başarısını engelleyecek
boyutlara varmışsa, ancak o zaman müdahale edilmelidir. O halde de çok
dikkatli olmalı, utanma duygusu rencide edilmemeli, büsbütün ortadan
kaldırılacak biçimde hırpalanmamalıdır.
İnsanlığın çektiği belaların temelinde, daima utanmazlık vardır. Mü'minin
mizacında hayâ vardır. Yüce Yaratıcı'nın huzurunda kurulacak olan o Büyük
Mahkeme'de utanmamak için, bu fani hayatta çok mahcup olur, fazla utanır ve
her halinden hayâ sezilir.
Utanmazlığın arttığı ve insanların adeta hayâsızlık yarışına çıktığı bir yaz
mevsiminde, hanımların çıplaklığından şikâyet edenlere bir Allah Dostu şu
ibretli tavsiyede bulunmuş:
"–Evladım, madem onlar hadlerini bilememiş ve kendilerini sergilemişler…
Peki siz, niçin bakışlarınızla onları örtmediniz…"
Her ortamda ve her zaman, hayâda hayır vardır...

Esselam Aleykum..

(canım dostum değerli vehbi vakkasoglu hocamın yazisi)

Sıhhat,varlık,zenginlik,ve tüm nimetlerini birer emanettir..
Öyleyse bu emanetleri yerinden kulanma hususunda
Kusur etmeyelim…
Zira hiç şüphe yok ki,o emanetlerden sorguya çekilecek,her birinden
teker-teker mes’ul tutulacağız..
Kulun kalbinin imanı Müslümanlıkla mümkündür.
Önce iman etmek,sonra imanın hakikatinde derinleşmek gerekir..
İmanın hakikatinde derinleşmek,ona tamamen teslim olmak,
Ve eksiksiz olarak onu yaşamak demektir..
Ve kamil bir ihlas,Allah’tan başka her şeyden arınmakla olur…
Selam ve dua ile

Zamanımızda bir çok kimseler, alacağı kadının güzel olup olmadığını, serveti veya tahsili var mı yok mu bunu araştırmaktadır. Hadis-i şerifte ise,
 

"Kadın, ya malı için veya güzelliği için, yahut dini için alınır. Siz dini olanı alınız! Malı için alan, malına kavuşamaz. Yalnız güzelliği için alan, güzelliğinden mahrum kalır." buyurulmaktadır.

İnsanın en çok takdir edilecek yönü, göze hoş görünen cihetleri değil, gönlün seveceği taraflarıdır. Bu sebeple bir kadında en fazla takdir edilecek meziyyet iffet, haya ve güzel huydur.

Ya se que he hecho esta crítica en posts anteriores, ya ven lo obsesionado que soy con el tema, desde aquella escritura Emo en la que le encontraron nuevo uso a los números y los usan como letras, la desvirtuación (por parte de los mismos Emos) de las mayúsculas y las minúsculas, los signos de exclamación, interrogación y otros que sólo usamos al final de la frase, cuando deberíamos usarlos tanto para abrir como para cerrar..

Pero este problema no va tan lejos, menos que un problema es una confusión que existe con algunas palabras..Las palabras del tipo "Haya" y "Halla", ¿Quién no ha confundido esas dos palabras más de una vez?..Y de verdad no es fácil diferenciarlas entre sí, en una conversación hablada, y también escrita, usaríamos cualquiera de las dos y aparentemente no cambiaría para nada la frase, pero sus significados son diferentes..

Existe también la confusión con las palabras "Hay", "Ahí" y "Ay", de uso común, pero muy pocos la usan correctamente..

Así como otras palabras cuyos términos son equivocadamente usados..Pero nah, no me voy a poner a explicarles qué significa cada palabra, en cambio les dejo unos ejercicios que me encontré mientras dormitaba por la Internet, de verdad que aclararon mis dudas acerca del uso de estas palabras:

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Intermedio_2/haber-a-ver/haber-a-ver.htm

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Intermedio_2/hay-ahi-ay/Hay-ahi-ay.htm

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Intermedio_3/haya-halla/haya-halla.htm

Haciendo esos 3 ejercicios, completándolos con 100%, deberían ya saber esas palabras que mencioné correctamente..Es divertido, jaja, háganlo en un tiempo libre, si estan apurados no vale la pena porque no van a aprender unco..

Aparte les dejo otros que hice y me gustaron..

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Avanzado_1/nexos/nexos.htm

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Avanzado_1/aunque/aunque.htm

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Avanzado_1/cuando/cuando.htm

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Basico_1/ser_o_estar_B1.htm

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Basico_2/queVScual/que-cual.htm

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Basico_2/muymucho/muymuchoTri.htm

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Basico_2/buen_bueno%20_o_bien_B2_E.htm

http://www.unameseca.com/Ejercicios/Basico_2/pero_sino_B2_E.htm

Y bueno, la página principal donde aparecen todos los ejercicios..Le tengo que dar crédito: http://www.unameseca.com/Ejercicios/Ejercicios.htm

En fin, eso es todo por este post, ¡hagan los ejercicios! Por una Venezuela sin errores ortográficos (NoEsCampañaOficial)..

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Reason: Kicked..

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