Wurden die Terroranschläge vom 11. September 2001 wirklich von Al Qaida verübt? Hat der Mensch tatsächlich einen Klimawandel verursacht? In seinen zahlreichen Büchern und Fachartikeln ist der Erfolgsautor Gerhard Wisnewski diesen und vielen anderen unbequemen Fragen auf den Grund gegangen: Mit ebenso verblüffenden wie schockierenden Resultaten. In seinem auf Deutsch und Englisch erschienenen Buch „Lügen im Weltraum“ deckte Wisnewski sogar die Möglichkeit auf, dass bis heute kein Mensch jemals den Mond betreten hat; ein Gedanke, der für viele Menschen nach wie vor nur schwer fassbar ist.

„Durch meine Bücher und Artikel möchte ich die Menschen anregen, die Berichterstattung der Medien kritischer zu hinterfragen“, erklärt Wisnewski seinen unermüdlichen Antrieb, nach vertuschten Wahrheiten zu recherchieren und sie aufzudecken.

Von einigen Inhalten seiner Arbeiten wird Wisnewski am 13. Juli beim Showtalk berichten, bei dem alle Gäste auf ihre Gage verzichten. Die Einnahmen aus der Veranstaltung werden der Stiftung Lebenshilfe Main-Tauber-Kreis gespendet, einem Verein zur Unterstützung behinderter Kinder und Erwachsener. Seit 1996 haben zahlreiche Persönlichkeiten aus den Bereichen Show, Sport, Politik und Wirtschaft die Talkshows von André Holst unterstützt.

Gerhard Wisnewski im Show-Talk:
Sonntag, 13. Juli 2008, 19 Uhr 30
Bad Mergentheim
Best Western Premier Parkhotel
Karten-Hotline: (079 31) 965 225

Nach Schätzungen der Vereinten Nationen werden bereits in wenigen Jahren 75 Prozent der Weltbevölkerung in Städten leben – und damit auch die Auseinandersetzungen im und um den urbanen Raum angesichts zunehmender sozioökonomischer Spaltungen zunehmen. Die Trends – Territorialisierung, Technisierung, Trias – gehen einher mit einer "Bewertung" dieser Räume, die so beispielsweise zu Containment-Räumen, No-go-areas, zu Erlebniszonen und High Consumtion-Bereichen gemacht und entsprechend bearbeitet werden. "Es herrscht immer Krieg in unseren Städten", hatte Bertolt Brecht das in vergleichbarem Zusammenhang genannt. Der Vortrag zeigt an drei Beispielen, was das heute bedeuten kann.

> Do 10.7.2008 - 19 Uhr - Hörsaal 3059, Westflügel der HU Berlin

> Auf o.g. Website von SaU gibt es eine interessante Linkliste - Frontexwatch & die Anti-Bertelsmann-Kampagne kannte ich nicht...

In diesem Kontext ist auch die Social Identity Theory interessant. Die Hauptaussage der SIT ist dass jedes Individuum ein positives Selbstkonzept anstrebt. Grunsätzlich besteht das Selbstkonzept aus zwei Bestandteilen: der persönlichen Identität (Individuum) und der sozialen Identität (Gruppe). Bei einer negativen sozialen Identität (diese wird im Hinblick auf gruppendynamische Prozesse relevant) wird die Gruppe, in der sich das Individuum befindet (siehe Interaktionskontext-Theorie) negativ beurteilt. Ein Beispiel wäre ein Raucher, der von einem Nichtraucher angepöbelt wird. In diesem Fall hat der Raucher drei Möglichkeiten, um sein Selbstkonzept positiv zu beeinflussen. Entweder er geht dem Gruppenvergleich (Raucher vs. Nichtraucher) aus dem Weg oder er verteidigt die eigene Gruppe der Raucher oder - zugegeben, das wird nicht oft passieren - er wechselt die Gruppe und wird Nichtraucher.

Um diesen psychologischen und sozialwissenschaftlichen Exkurs abzurunden, betrachten wir ein analoges Problem in einem Unternehmen. Laut Vroom (1969) besteht ein Unternehmen aus vielen kleinen Gruppen von Individuen, die miteinander interagieren. Dabei besteht jede Gruppe aus einer Führungsperson und n Mitarbeiter. Was kann man nun tun, wenn es zu Konflikten zwischen den einzelnen Gruppen kommt? Dafür gibt es nur eine sichere Lösung - einen gemeinsamen Kontext schaffen. Dieser gemeinsame Kontext ist nichts anderes als eine Unternehmenskultur. Auf der psychologischen Ebene bedarf es aber einer Abgrenzung der Mitarbeiter gegenüber einer anderen Gruppe, denn nur so kann man sich mit dem Gesamtunternehmen als Gruppe identifizieren. Aus diesem Grund arbeitet man u.a. mit Feindbildern von anderen Konkurrenzunternehmen gegenüber denen man sich abgrenzt, was eine positive Beeinflussung der sozialen Identität bewirkt. Man muss aber bedenken, dass eine Unternehmenskultur nicht von heute auf morgen implementiert werden kann, sondern mindestens 3-5 Jahre braucht bis die meisten Mitarbeiter sich mit dieser Unternehmenskultur identifizieren können.

Henrik är kanske extrem men långt ifrån ensam. 60-talet är kung. Vi som var med i svängen har skapat ett ok som fortfarande tynger senare generationers axlar. Särskilt det politiska 60-talet, det som brukar förkortas ”68”, har väckt starka känslor. När diskussionen kulminerade vid 40-årsminnet denna vår producerade den enligt DN 80 nya böcker i Frankrike. Och några svenska. Själv har jag bara läst historikern Håkan Arvidssons vidräkning med den svenska sextitalsvänstern, Vi som visste allt.

Arvidsson var liksom jag aktiv i vänsterkretsar i Lund. Han har skrivit en sympatisk, lite sorgsen berättelse, som gör intryck av att uppriktigt vilja förstå vad som gick snett och inte spara på självkritiken. I sak håller jag genomgående med honom. Att döma av de intervjuer som publicerats i dagspressen är det framför allt nedvärderingen av demokratin som de förra aktivisterna med rätta tar avstånd från. Så också Arvidsson. Svårare har jag för bokens monologiska karaktär. Inte sällan tycker jag att efterhandsperspektivet, tillrättaläggelsen, tar överhanden över det levda. Vilket inte betyder att det saknas slående ögonblicksbilder. I en av de roligaste sitter Arvidsson ordförande vid det famösa uppsalamöte 1968 där ”rebellerna”, som var fanatiska maoister, oväntat tar makten över Clarté, anförda av den karismatiske Francisco Sarrion. Sessionen antar alltmer karaktär av de väckelsemöten Arvidsson bevistade under sin ungdom i Jönköping och kulminerar i att Sarrion kastar sig för hans fötter och ber honom att inte förhärda sitt hjärta. ”Med en plötslig klarhet”, skriver Arvidsson, ”insåg jag att han bad för mig, och jag minns att jag övervägde om jag skulle slå ned honom med ordförandeklubban. Det gjorde jag emellertid inte, även om jag nu anser att det var vad jag borde ha gjort.”

Bilden av den svenska vänstervågen har efterhand blivit rätt entydig. Sin politiska betydelse fick den inte via några partisyftande smågrupper utan genom rörelser som bars upp av internationell solidaritet, feminism och musik (Vietnamrörelsen, Grupp 8, 70-talsproggen). Men sextitalet var inte bara -68. Intresserar man sig för vad det tillfört senare generationer bör man inte stirra sig blind på politiska reformer. Framför allt gjorde det om på familje- och sexuella relationer, boendeformer, konsumtion, kulturella vanor och opinionsbildning. En föreställning om hur allt detta kunde hänga ihop får man i Peter Birros TV-melodram Upp till kamp. Leif Nylén, en aktivist med helt andra utgångspunkter än Arvidsson, urskiljer tre faser i det svenska kulturklimatets utveckling under 60-talet i sin bok Den öppna konsten: ”den estetiska avantgardismen i början av decenniet, ungdomskulturens rebelliska expansion i mitten, den politiska radikaliseringen mot slutet”. Med tillägget att ”i realiteten handlade det mer om överlappningar och sammanblandningar, även om polemiken ofta kunde vara våldsam”.

Man kommer inte ifrån de sociologiska förklaringar till den så kallade ungdomsrevolten som med tiden blivit allmänt accepterade: stigande välfärd, stora ungdomskullar, en fyrdubbling av antalet universitetsstuderande, många klassresenärer osv. Det har också blivit vanligt att betrakta revolten i psykologiska termer som ett fadersuppror. Om man med det menar att den i huvudsak riktade sig mot ett efterkrigssamhälle där moderniseringen stelnat i traditionens grepp har jag inget att invända. Så sett skvallrar 60-talets frenetiska sökande efter nya meningar, koder och sätt att leva om att den kulturella friställning som den tyske socialpsykologen Thomas Ziehe talat om inletts. Det innebar ett genombrott för tankar som i dag blivit livsluft: ”it’s not where you come from, but what you’re at” – att vi är individer med förmåga att välja hur vi vill forma oss själva och inte offer för något öde.

Dessutom, säger Ziehe, har vi på gott och ont blivit mycket reflexivare än tidigare. Inte bara vet vi mer. I det globala informationssamhället är allt redan tematiserat och förvandlat till bilder. Därför tar medierna också ifrån oss något: upplevelsens omedelbarhet. Jag tror inte att 60-talshajpen enkelt kan förklaras i termer av den hållits vid liv av en stor och inflytelserik generation. Lika bidragande har, från andra hållet, varit tillväxten i reflexivitet. I dag är det betydligt svårare att vara lyckligt naiv på det sätt man ännu kunde vara för några decennier sedan. Det har gjort dessa decennier till attraktiva måltavlor för nostalgiska projektioner.

En av den brittiska kulturteorins fäder, Raymond Williams, har kritiserat kulturanalysen för att favorisera ett förflutet tempus, som förvandlar det levda till något färdigt, en produkt snarare än en formativ process. Därmed, skriver han i Marxism and Literature, skiljs också det sociala från det personliga, med beklagliga följder. Williams motdrag består i att lyfta fram ett slags socialt kännande och tänkande som existerar i embryonal form, innan det ännu diagnosticerats, och som bl a kan observeras i språkliga skiftningar. Detta kallar han ”structures of feeling”, känslostrukturer. Känslostrukturer är systematiska, därför ”strukturer”, men samtidigt ”in process, often indeed not yet recognized as social but taken to be private, idiosyncratic, and even isolating”. Williams betraktar dem som sociala erfarenheter av lösningar framför allt på det nyas problem. Detta skiljer ”känslostrukturer” från närliggande begrepp som ”tidsanda” eller ”mentalitet” och gör dem särskilt intressanta om man vill förstå hur en strömning börjar göra sig gällande.

I ett Williams-perspektiv skulle man kanske kunna påstå att sextitalet började runt 1963. Vid decenniets mitt tycks föreställningar om ändlösa möjligheter ha slagit igenom på bred front hos västvärldens unga. Håkan Arvidsson noterar mycket riktigt sådana stämningar när han kommer till Lund 1965. Men en extatisk upplevelse av att finna världen ligga öppen framför ens fötter kan avlyssnas redan i tidiga låtar av Beatles eller Beach Boys. Med 60-talet framträder ett slags ny energi, en lättrörlighet som kom att göra gränsöverskridanden mellan liv, konst och politik, olika konstarter och medier, publiker och producenter, högt och lågt, lagligt och olagligt till regel. (Kanske uppstod en jämförbar känslostruktur i östblocket under de processer som kulminerade i murens fall 1989). Det rör sig om en optimism av ett helt annat slag än 50-talets, som inriktade sig på att lämna kriget och knappheten bakom sig och i begränsad omfattning ifrågasatte de konventioner som gällde i ett hierarkiskt samhälle där det fortfarande gällde att bli vuxen så fort som möjligt.

Jag tror det som spökar för min danske vän Henrik framför allt är denna optimism, som han bara kan ta del av indirekt, via bild, musik, litteratur och andra tidsdokument. Den kunde förstås inte vara länge. The Doors sjöng ”We want the world, and we want it now”. Punkens slagord var ”No future”.

Vom balcony tv hatte ich schon mal gehört, es mir aber bisher nie angesehen. Und dann stolpere ich über diesen Beitrag von den "The Sankt Pauli Rat Pack". Klasse Jungs.

Mitlerweile habe ich mich gut in Lille eingelebt und komme auch mit der Sprache immer besser zurecht. Dieses We will ich endlich mal Lille Kulturell erobern und mir zum Beispiel die Ausstellung "GOYA les Caprices" anschauen, die soll super cool sein! Darauf freue ich mich besonders! Ausserdem ist ein echt cooles Konzert einer Pariser Band im Gospel Café, dann werde ich mir noch die Maison de la Folie anschauen udn gucken was sonst noch so aktuell ist... ;

Hoffen wir das was gutes dabei rum kommt :-)

Cau Sofie

Zunächsteinmal stellt sich die Frage: wieso redet man gerade jetzt vom interkulturellen Management und den damit verbundenen Problemen und Chancen? DIe Antwort liegt - wie so oft in den letzten Jahren - im Sachgebiet der Globalisierung. Während Grenzen, Zölle und wirtschaftliche Barrieren abgebaut werden, wachsen die kulturellen Abgrenzungen zwischen den Landeskulturen. Vergegenwärtigt man sich zusätzlich die Tatsache, dass sogar nationale Unternehmen viele Mitarbeiter unterschiedlichster Kulturen und Nationalitäten beschäftigen, so werden mögliche Probleme und Spannungsfelder, die mit dieser Entwicklung zusammenhängen, klarer.

Um dieser Entwicklung zu begegnen, haben Unternehmen drei grundsätzliche Ausrichtungen entwickelt.Die erste davon ist die nationale Ausrichtung, bei der eine ethnozentrische Strategie verfolgt wird. Das bedeutet die Konzentration auf den heimischen Markt, was eventuelle Exportgeschäfte nicht ausschließt. Diese Vorgehensweise ist durchaus legitim, jedoch kaum in Märkten mit hohem Konkurrenzdruck anzuwenden. Bezogen auf das Marketing und das Personalmanagement werden etwaige kulturelle Unterschiede ignoriert.

Bei der internationalen Ausrichtung engagiert sich das Unternehmen dagegen zunehmend in ausländischen Märkten. Um dieses Engagement erfolgreich zu betreiben, bedarf es der Berücksichtigung nationaler und kultureller Unterschiede und einer möglichen Anpassung der Produkte an den jeweiligen ausländischen Markt. Dieser Ansatz beinhält meist die Prämisse steigenden Konkurrenzdrucks und einer zunehmenden Sensibilisierung im Hinblick auf kulturelle Probleme auf der Managementebene.

Die multikulturelle Ausrichtung unterscheidet sich von der internationalen insofern, als das Wort "Heimat" hier keine Rolle spielt. Es werden ausschließlich ökonomische Faktoren berücksichtigt und es gibt nationale Nähe des Unternehmens zum Stammland. Mitarbeiter in der Produktion und in den Führungsebenen kommen aus verschiedenen Kulturen und tragen so zur Diversität des Unternehmens bei.

Da interkulturelles Management immer auch Menschen betrifft, betrachten wir kurz die Auswirkungen, die ein solcher Ansatz auf das Personalmanagement hat. Zunächst tendiert man dazu, interkulturelles Management und Personalmanagement zum internationalen Personalmanagement zusammenzufassen. Doch die Vergegenwärtigung der verschiedenen Aufgaben aus den beiden Bereichen macht deutlich, dass hier auch eine Trennung sinnvoll sein kann. Während sich das Personalmanagement Aspekten der Personalplanung, -beschaffung, -entwicklung und -führung beschäftigt, liegen die Aufgabenfelder des interkulturellen Managements im Vergleich des organisatorischen Verhaltens von Mitarbeitern aus verschiedenen Kulturen und der Interaktionen zwischen den Mitarbeitern, Kunden, und Vorgesetzten aus verschiedenen (Landes)Kulturen.

Die o.g. Aspekte lassen vermuten, dass interkulturelles Management nur für große globalagierende Unternehmen interessant ist. Doch stellt man sich ein klassisches deutsches Unternehmen vor, so kann man davon ausgehen, dass dort mehr als zwei oder drei Kulturen aufeinandertreffen. Handelt es sich dabei noch zusätzlich um Fachkräfte, ist das Unternehmen auf ihre Leistung angewiesen. Aber auch die Interaktion zwischen Vertretern verschiedener Kulturen im Unternehmen hat wesentlichen Einfluss auf alle Mitarbeiter. Um dies zu verdeutlichen, kann man sich des sogenannten "Kulturkreislaufs" bedienen. Dabei kann man sich Kultur als ein Glied in der Kette Werten, Einstellungen und Verhalten vorstellen. Während der kulturelle Hinergrund eines Menschen maßgeblich seine Wertvorstellungen bestimmt und diese seine Einstellungen zu verschiedensten Sachverhalten beeinflussen, hat sein Verhalten wieder Einfluss auf das Kulturverständnis anderer Menschen. Durch diesen Kreislauf kommt es zur ständigen Wandlung der Kulturen, Werte, Einstellungen und Verhalten von Menschen.

Die schöne Gedichtfassung (Ballade) von 1836 des Malers und Dichters August Kopisch (1799–1853):

Wie war zu Cölln es doch vordem,
Mit Heinzelmännchen so bequem!
Denn, war man faul:.... man legte sich
Hin auf die Bank und pflegte sich:
Da kamen bei Nacht,
Ehe man’s gedacht,
Die Männlein und schwärmten
Und klappten und lärmten
Und rupften
Und zupften
Und hüpften und trabten
Und putzten und schabten.....
Und eh ein Faulpelz noch erwacht,...
War all sein Tagewerk..... bereits gemacht!

Wie ich finde, eine sehr gelungene Version der Heinzelmännchen und mit Sicherheit eine der schönsten.

Ihr Stadtstreicher, Dr. Helmut Meyer

"Wer lang schläf, dä schläf sich wärm, wer fröh opsteit, dä friss sich ärm."

Sankt Vituskatedralen är Tjeckiens domkyrka, dess huvudkatedral. Bygget av kyrkan påbörjades på 1300-talet och avslutades först i början av 1900-talet. Glasfönstren av Max Svabinský.

ein schatten fällt auf den ticketautomaten. langsam hebe ich den blick, und da steht er. ganz in schwarz, seinen blackberry bereits im anschlag. ich atme tief, blicke ihm geradewegs in die augen und ziehe meinen 8310er langsam auf augenhöhe.

das duell beginnt: wer kann blasierter schauen?

seine fältchen um die augen werden ein wenig schärfer, die graublaue iris auf mich geheftet.

meine mundwinkel zucken kaum sichtbar nach unten.

er hebt sein kinn.

mir bricht bereits der schweiss aus. aber ich habe noch einen trumpf!

langsam zieh ich eine augenbraue hoch und nehm mein zweitgerät aus der tasche, den kleinen pearl.

darauf war er nicht gefasst! tödlich getroffen bricht er zusammen.

und wieder einmal bin ich als sieger aus den stadtkämpfen hervorgegangen. einsam reite ich in den sonnenuntergang.

Die Geschichte Kölns ist eng verbunden mit der der Römer. Aber: bereits vor dem Eintreffen der römischen Besatzungstruppen lebten am Rhein verschiedene Volksstämme. Zunächst die Kelten, dann der kulturell hoch entwickelte Germanenstamm der Ubier.

Dieser schloss mit den römischen Besatzern ein Friedens- und Handelsabkommen und siedelte von der rechten auf die linke Rheinseite um. Die neu entstandene "Stadt der Ubier" (Oppidum Ubiorum, ca. 38 v. Chr.) wurde nicht nur als zentrale Siedlung des Stammes der Ubier angelegt. Sie sollte als politisches, administratives und kultisches Zentrum der neuen Provinz Germanien dienen und wurde strukturell und baulich nach römischem Vorbild errichtet.

Auf Wunsch der Agrippina, Gattin des Kaiser Augustus, wurde der Siedlung im Jahre 50 n. Chr. das römische Stadtrecht verliehen. Und ein neuer Name: "Colonia Claudia Ara Agrippinensium" (abgekürzt CCAA, "Kolonie des Claudius und Standort des Altars der Agrippinenser").

Die Spuren der Römer sind nach wie vor im Stadtbild präsent; Stadtmauern, Wasserleitungen, große Stadttore, Kunstschätze und auch Straßen existieren bis heute.

Tipp: Über das Köln der Römerzeit informiert das Römisch-Germanischen Museum direkt neben dem Dom! In meinen folgenden Führungen erfahren Sie mehr über die Römer:

"Colonia Claudia Ara Agripinensium (CCAA) - Auf den Spuren der römischen urbs" (mit Besuch des Prätoriums)

"Was ließen uns die Römer zurück? - Relikte – Wissen – Perspektiven"

Buchen können Sie unter www.koelnpatriot.de, der offiziellen Homepage des Stadtstreichers. Dat jitt et för ene Appel un e Ei.

Ihr Dr. Helmut Meyer
"Wä mich nit kennt, dä kennt Kölle nit"

Ett av världens bästa band, som legat på is lite, här kör de på Stopet i Västerås (finns även på kvallspressen.wordpress.com, en systersajt, kolla där ibland). Njut av lite blues med goda män, filmat av god kvinna, frk L, Baggos fästemö:

Har, så här offentligt, fått en gigantisk idé. En som kan komma att uppskattas, he-he (ja, jag är stygg, för jag måste snacka med lite folk först, det är en blogg-pryl, en offentlig sådan, kan bli kanoners).

Rocka rolla!

/Baron

Ps. Detta är alltså tredje inlägget inatt, bara så ni vet, ni som har kod.

Vertrag mit dem Vatikan – Hitlers erster Triumph

Vor 75 Jahren schlossen das Dritte Reich und die katholische Kirche das sogenannte "Reichskonkordat". Für Hitler ein großer Triumph. Das Abkommen sollte garantieren, dass sich die Katholiken "von jetzt an rückhaltlos in den Dienst des nationalsozialistischen Staates stellen werden".

Welt-Online-Geschichte